Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

Заваровский

Быть другим человеком: насколько полно?

На днях приснилось, что я - другой человек. Старик, который вырезал что-то из деревяшки в подарок своей жене.

Я был этим человеком. В его теле. С его восприятиями - помню тактильные ощущения, когда я шлифовал эту деревяшку шкуркой и проверял, насколько гладко.

Я был не просто в его теле, я обладал его знаниями и умениями: я знал, что именно я делаю из этой деревяшки (сейчас не помню, но это свойство снов - забываться), я умел это делать, я знал, для кого и почему именно я делаю этот подарок.

Что от меня было закрыто? - Эмоции. Вот эмоциональное состояние и рефлексия были мои, не того старика. Я не знал, что он чувствует, что у него на душе, как он к этому относится. Это было не просто закрыто, для этого не было места - там был я.

Нерешенным остается вопрос о воле - вот воля была моя или его? Грубо говоря, мог я забросить эту деревяшку и пойти сварить себе кофе вместо этого? - Не знаю. Во сне этот вопрос не пришел мне в голову и такой попытки я не сделал, но нет и ощущения, что это бы мне не удалось.
Заваровский

Толкиен о мифологии в искусственных языках


Убежден, что для создания игрового языка, для того чтобы этот язык стал настоящим языком и приобрел все те качества, какими обладает язык традиционный, следует измыслить, хотя бы вчерне, соответствующую мифологию. И не только потому, что стихи на искусственном языке тяготеют к объединению в циклы мифологического характера, но и потому, что создание языка и создание мифологии взаимосвязаны и вытекают одно из другого, точнее, язык и мифология родственны и даже единовременны друг другу: лишь мифология придает языку индивидуальность и лишь язык наделяет мифологию достоверностью, причем эти личные индивидуальность и достоверность существуют в русле традиции, будь то мифопоэтическая традиция архетипов или европейская фонетическая традиция. Пожалуй, не будет преувеличением сказать даже, что язык порождает мифологию.

Дж.Р.Р. Толкин "Тайный порок"
Заваровский

Урсула ле Гуин "Резец небесный. Порог"

Книга пятьсот семнадцатая

Урсула ле Гуин "Резец небесный. Порог" (Ursula le Guin "The Lathe of Heaven", 1971; "Threshold", 1980)
М: Полярис, 1997 г., 383 стр.
http://flibusta.is/b/70006
http://flibusta.is/b/439420

Два не самых популярных романа (они не входят ни в Хейнский цикл, ни в Земноморье). Романы очень разные - первый вполне себе science fiction, второй ближе к фэнтези, но все же не.
Collapse )
Заваровский

Антонио Мачадо об англичанах


Только англичанин способен улыбнуться своему противнику и даже поздравить его с мастерским ударом, завершившим схватку. Даже если у него подбит глаз и сломаны два ребра, англичанин всегда выглядит победителем над другими боксерами, которые сильнее его, но хуже воспитаны для боя, а потому недостойны триумфа. И в самом деле, англичанин сумел облагородить драку, превратив ее в игру — более или менее жестокую, но всегда честную, — игру, в которой побеждают без бахвальства и проигрывают, не впадая в черную меланхолию. Даже в таком трагическом поединке, как схватка человека с морем, которую уж никак не превратить в игру, англичанин теряет изящную осанку последним. Все это правда. Но если речь идет не о борьбе, то какой пример могут нам преподать англичане? Ведь не вся же человеческая деятельность сводится к единоборству.

Антонио Мачадо "Хуан де Майрена. Изречения, шутки, замечания и воспоминания апокрифического профессора"
Заваровский

Уильям Чаннинг "'О самовоспитании' и другие статьи"

Книга триста восемьдесят восьмая

Уильям Чаннинг "'О самовоспитании' и другие статьи"
М: Посредник, 1911 г., 184 стр.
http://www.twirpx.com/file/1785276/
http://www.twirpx.com/file/1785268/

Копаясь в книгах дореволюционного издания наткнулся я на книжечку статей Уильяма Чаннинга. Заинтересовала она серией, в которой вышла - "Великие мыслители Америки". Признаюсь, к американским писателям XIX века я неравнодушен - есть что-то очень здоровое в самом тоне книг Мелвилла, Торо, Готорна, какая-то чистота и сила. Ну и оглавление заинтересовало - три статьи с названиями "О саомовоспитании", "Самоотречение" и "Духовая свобода". По названиям - как Эмерсон их написал, что и интересно. В общем, решил прочесть, заодно отыскал еще одну статью того же автора - чтоб уж разом все прочесть.

Википедия говорит, что Чаннинг является одним из создателей унитарианства - движения в протестантстве, восходящего к арианству. Прямо скажем, читать еретиков, не зная на должном уровне христианства - занятие достаточно сомнительное: уж точно не душеполезное, да и интеллектуальная полезность сомнительна. С другой стороны, здесь же не богословские работы, а публичные выступления, проповеди, так что скорее всего все останется на общечеловеческой территории, приемлемой и христианам традиционных конгрегаций, и атеистам и агностикам.
Второе соображение, подвигнувшее на чтение - перечисление в википедии некоторых знаменитых унитарианцев: Дарвин, Эмерсон, Барток, Флоренс Найтингейл. Собственно, именно последнее имя сняло все сомнения - надо читать.

Прочел. Тексты, конечно, в своем прямом предназначении - проповедей - безнадежно устарели: они обращены в основном к бедным, даже находящимся на грани нищеты людям. В XIX веке это было нормой - именно так и жили массы; сейчас, в эпоху шоппинга, образ массового человека все же несколько иной и пороки и проблемы его несколько иные.

С другой стороны, эти тексты не устарели и даже хороши тем, что в них многие базовые истины проговариваются явно, прямым словом. Всегда полезно напомнить себе о них, стереть пыль с базовых истин.

Подробно разбирать статьи не буду, лучше приведу несколько отрывков.
Collapse )
Заваровский

Уильям Чаннинг о красоте

Красота внешнего мироздания самым тесным образом связана с великими, нежными, любовными свойствами нашей души. Она - эмблема или выражение этих свойств души. Вещь для нас делается красивой только тогда, когда нам кажется, что она теряет свой материальный вид, свою инертность, свою конечность, грубость и своею нематериальностью приближается к духовности. Нам кажется красивым то, что изображает для нас высшую и нежную любовь; нам кажется прекрасным то, что как бы служит тенью невидимой для нас бесконечности, то, что говорит нам о Всемогущем. Таким образом и внешняя красота имеет в себе нечто родственное более глубокому, невидимому, духовному и служит отражением духовных свойств.

Уильям Чаннинг "О самовоспитании"
Заваровский

Лекция Дэниела Гилберта (Daniel Gilbert) о психологии счастья



Что тут интересно, помимо остроумных психологических экспериментов? Меня всегда поражает, как они - англичане, американцы - умеют выступать публично. Ведь ни одного "э-э-э" за все выступление, очень живо и интонационно разнообразно (иногда с приплясыванием по сцене, эт есть). Тот же эффект отметил, когда смотрел пресс-конференцию команды марсианского проекта сразу после посадки марсохода - вроде ученые, инженеры - а публично выступают не хуже артистов и политиков! Периодически слушаю всякие публичные лекции наших ученых - так там через одного, а то и чаще, оратор экает-мекает. Неприятный контраст!

Все больше хочется научиться выступать публично. У меня проблема не с эканьем, а с регламентом - никак не укладываюсь. А вот в этой лекции Дэниел Гилберт в 21 минуту умудрился запихать кучу фактической и кусочек теоретическо информации - завидую.
Заваровский

Пьер Бабен "Зигмунд Фрейд: Трагик в возрасте науки"

Книга двести тридцать четвертая

Пьер Бабен "Зигмунд Фрейд: Трагик в возрасте науки"
М: Астрель, 2003 г., 144 стр.

Одна из случайно приблудившихся книг в моей библиотеке - иллюстрированная биография Сигизмунда Яковлевича нашего Фрейда. Понять психоанализ из этой книги не удастся, но хронология событий жизни и портреты его учителей и коллег - уже немало. Признаюсь честно: фрейдизм меня не интересует. Честертон назвал психоанализ "исповедью без отпущения грехов", но моя претензия иного плана: сочинения Фрейда плохо написаны в том смысле, что склонны вводить в заблуждение. Как и все, я прочел Фрейда в конце 80-х, когда его издали массово. Какие-то статьи мне показались неубедительными и их выводы - немотивированными. Это нормально, в конце концов они были написаны для тех, кто в теме, с неявными ссылками на общее знание группы. Но вот я прочел достаточно большую работу - там уже написано все было "от начала". До сих пор помню впечатление от чтения - читаю и думаю "это прям про меня написано!". Читаю-читаю-читаю, потом остановился и подумал: "Неужели я такая патологическая личность? Бред!". То есть картинка, написанная "похожими красками", складывается в совершенно неправдоподобный образ. С тех пор при чтении психологов я использую это как критерий - про меня это или нет. Вот при чтении Берна я вижу четко - это про меня, а вот это не про меня (естественно, есть и то, что не могу так квалифицировать, но по крайней мере не возникает ситуация ложного знания). Впрочем, я психологов предпочитаю не читать.

Кстати, эта ситуация ложного истолкования сочинений Фрейда возникла сразу после их опубликования. Вот цитата из письма Лу-Андреас Саломе Фрейду по поводу статьи Томаса Манна о последнем:Collapse )
Заваровский

Дональд Норман "Память и научение"

Книга сто девяносто седьмая

Дональд Норман "Память и научение" (Donald Norman "Learning and Memory", 1982)
М: Мир, 1985 г., 160 стр.

Очень ясно написанная книжка по когнитивной психологии, конкретно про механизмы обучения. Эта ясность изложения не в последнюю очередь обеспечивается лапидарностью формулировок:

Помнить - это значит успешно справляться с тремя задачами: усвоением, сохранением и повторным извлечением информации. Не помнить - значит не справиться с одной из этих задач.

Книга примерно 50/50 о механизмах запоминания и хранения информации (от сенсорной памяти до семантических сетей) и о механизмах обучения. В терминах выше приведенного определения обучение это третий член, умение вовремя извлечь информацию (утрирую: надо, разумеется, еще увидеть, как она применима; но в основном обучение это выработка навыка, то есть снижение трудоемкости извлечения адекватной информации из памяти). Самое интересное, пожалуй, находится на границе сохранения и повторного извлечения, то есть в самой глубине:

Человеческая память удивительна. Ее могущество и ее недостатки потрясающи. Главное свойство памяти - это стремление создавать связи, взаимоотношения между отдельными элементами. По-видимому, эти ассоциации заложены в самой природе механизмов нашей памяти. Они позволяют соотносить различные наши впечатления, выявлять их общие черты, использовать прошлый опыт как основу для толкования настоящего. Они способствуют силе творческого мышления и в то же время отвлекают от сосредоточенных мыслей. В наших странствиях по паутине взаимосвязанных воспоминаний каждый встреченный нами предмет стремится отвлечь нас. Для логического мышления нужна душевная глухота, нужно не поддаваться соблазну приятных воспоминаний, а нырять через них прямо к цели. Мы по большей части не способны избегать отвлечений - иногда к большой нашей выгоде, но чаще без всякой пользы.
Collapse )